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唐模
來源 : | 瀏覽量 : 1660 | 發布時間 : 2014-03-19

   公元923年,汪華的后裔汪遷回故鄉,起先居住在山泉寺。年近古稀的汪思立博學多才,精于天文地理。他用八卦相中了山泉寺對面的獅子山,而且那里有太祖叔舉種植的大片郁郁蔥蔥的銀杏樹,認為在這里居住可以發子發孫。故汪思立率兒孫遷到獅子山居住。經過幾代人的辛苦勞動,先后建立了中汪街、六家園、太子塘等建筑物,逐步形成了一個聚族而居的村落。汪思立率兒孫重返徽州時正值五代年間后唐建立,諸侯紛爭,強盛的唐朝已不復存在。汪氏子孫不忘唐朝對祖先的恩榮(即隋朝名將汪華歸順唐朝后被封為越國公,死后謚“忠烈王”),決定按盛時的規模建立起一個村莊,取名“唐模”(另一說按盛唐時的模式、風范、標準建立)。1087年,郡北許村的許貴一、許貴二兄弟倆因父母雙亡,投靠唐模姑父家。經過幾代繁衍,許氏比當地的汪、程、吳三姓人丁更為興旺,成為唐模的大姓望族。但他們不忘姑父的收養之恩,仍沿用“唐模”這個村名。唐模村莊的形成、命名,是古代的徽州人重視風水與忠君思想結合的產物,深深地烙上了歷史文化的印制。
  唐模村名的由來現無史料可查,既不能簡單的望文生義,也不能憑空想象,還得要從村落歷史和宗族文化的脈絡中找尋蛛絲馬跡才是。唐模地處古徽州腹地,程朱理學及宗族文化根深蒂固。據唐模《許氏宗譜》記載,最早在唐模,定居的為程姓,時名程村,汪氏后來傍程姓而居,植銀杏樹(現仍枝繁葉茂,清陰覆地,有 1370多年歷史)選址建村,現還有一片街區稱宗汪。汪姓在徽州是二大姓顯族,早在明代《新安名族志》就記載徽州“十姓九汪”。雖然汪姓歷代出了許多顯貴名人,但影響力最大、最久遠的人物卻是汪華。隋朝末年,時世變更,戰亂頻仍,汪華揭竿而起,攝歙州刺史,攻下歙、宣、杭、睦、婺、饒六州,自封吳王,因此,徽州在隋末戰亂中沒有受到大的騷擾,人民安居樂業。唐初汪華歸順新朝,為總管六州軍事,歙州刺史,因功績卓著,受封越國公。汪華后來一直被人人奉為地方神。
  南宋淳祐五年,許姓桂二公從歙北許村遷至唐模定居(后成為唐模大姓),無獨有偶,許氏十六世孫許遠也是大名鼎鼎的唐朝忠烈王。唐肅宗至德二年(公元757年),安祿山之子安慶緒遣將尹于奇率叛軍十余萬猛攻睢陽城(令河南商丘),時任睢陽大守許遠與張巡互相配合,屢敗叛軍。睢陽城被圍時,內有軍民六萬,寧死不屈,寧互食而不降,城破后僅存四百余人。古來忠節慘烈者,莫如此戰。雎陽之戰阻止了叛軍南侵,使江淮廣大地區百姓免遭戰火蹂躪。因此,許遠也被徽州許多地方作為神來祭祀。現在唐模檀干圓忠烈廟內還供奉著許遠、張巡的石雕像,至今香火不斷。
  “地以人名顯、人以地增輝”,汪華、許遠是唐模大姓汪、許氏族的祖先,也是族人引以自豪的唐朝“英模”,汪、許兩姓為了同遵唐祖,以祖先為楷模,立“唐模”村名為祖宗樹碑,紀念先賢,歌功頌德,順理成章。
  忠君鑄造了唐模,盡孝則成就了名聞遐邇的檀干園。相傳,清初唐模許氏有一位叫許以誠的富商在蘇浙皖贛一帶經營36爿當鋪,時稱36典。母因子貴,在山村里過了一輩子的許以誠的母親十分向往“人間天堂”的杭州西湖,就向兒子提出了想游覽西湖的愿望,但苦于山高路遠,車馬勞頓,年老體衰不便成行。于是這位孝子不惜巨資在村邊挖塘壘壩,模擬西湖景致,修筑亭臺樓閣、水榭長橋,湖堤遍植檀花和紫刑,供母頤養,園內也有三潭印月、湖心亭、白堤、玉帶橋等勝景,恰是一處微縮的西子湖。鏡亭是小西湖的中心,亭內四壁以大理石砌成,鑲嵌有蘇軾、朱熹、董其昌、黃庭堅、倪元璐、文征明、米芾、蔡襄、查士標等書法大家碑帖,林林總總,蔚為大觀,仿佛是一座新安碑園。據說曾國藩來徽州鎮壓太平軍時,發現了這些寶貝,欲把它盜走,終因體積太大而罷手。田園內遍植檀花,又有一泓小溪緩緩繞流,取《詩經》“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”之意而名曰“檀干園”。
  現唐模村以獅子山為支撐點,村的西南面有一方圓數十里的丘陵地帶象形山;東、北、西面是廣闊的小平原;越過獅子山7華里即為豐樂河。如今村中還保存著較完好的青石板路,一條小溪穿村而過,溪中有一座清代建造的高陽橋。過橋即見小溪南面的古銀杏林。林前有太子塘,塘右側有太子廟。緊依太子廟是一座典型的古徽建筑"狀元府"。相隔一巷之地的是現臺灣國民黨要員許村玉的舊宅。過高陽橋沿小溪北面而下,有尼姑庵和許氏大祠堂。再往前便可見到聞名中外的唐模小西湖。越過小西湖,即見全國罕見的"同胞翰林"碑坊。八角亭、蜈蚣橋深深掩藏在郁蔥的樟樹林中。唐模村堪稱為一座園林式古建筑物館。

唐模
模始建于唐,始稱檀干。公元923年唐越國公汪華后裔汪思立受父之命娶此地程氏為妻,遂遷居該村,并利用風水原理栽植銀杏樹選址建設家園。同時,為表先主(唐朝皇上)對其祖先汪華及其后代的隆恩,取忠君、忠主之意,決定仿效“后唐”營建一個標準而模范村莊,便改村名為“唐模”。汪思立也便是汪姓遷歙(轄區相當于現在的黃山市)始祖。南宋時,許姓由歙北許村遷入,與原居的程、汪、吳三姓混居,遂為該村大姓。至今村中還留存有唐朝皇帝冊封汪華的圣旨和汪氏家族由植樹選址而始的族譜。
  唐模古村經宋、元時期的發展,到明、清時期逐漸強盛。特別是清代初期最為鼎盛。這與徽商的發展時間上基本吻合。可見古徽州發達村落的營建和發展與徽商的強大經濟實力是分不開的。
  唐模村歷史上特別是明清時期經濟發達。徽州地區有“七山一水一分田,一分道路和田園”之說,意思就是徽州地區山多田少。在以前以農業為完全產業的社會中,這是一個地區經濟的致命要素,于是便有了“前世不修,生在徽州,十三四歲,往外一丟”之諺語。意思為怪命不好,生在徽州,養到十三四歲,便要到外面去做學徒幫工謀生。經過一代代徽州人的努力,這幫人中便有的成了徽商,成了大老板。加上徽州土特產等資源豐富,又成了徽商形成的要素。從晉代開始便有了徽州人外出謀生,到了明清時期,徽商達到鼎盛,據說那時期徽商掌握的財富占了整個中國的三成,到了富可敵國的程度。窮苦出身的徽州商人發達后,更注重對教育的投入和故土建設,這便形成了徽州人才的輩出、亦商亦儒和徽州一系列的村落建筑。唐模也是在這種背景下發展起來的。現在,無論是地方志的記載,還是村中人們的流傳,有很多就是發生在這里的故實。
唐模
唐模景區自然環境優美,人文景觀豐富。至今保存了較為完整的古村落空間格局和歷史風貌。恬靜的田園風光和古樸的人文景觀相得益彰,青山綠水,粉墻黛瓦,是個具有濃郁徽派氣息的古村落,特別是唐模人在選擇、營造、完善生存空間,規劃布局整體村落方面的創舉堪稱皖南古村落之典范,唐模村的水口園林更是皖南古村落水口園林的杰出代表。唐模景區現存有省級文物保護單位4處,清代祠堂4處,清代民居100多幢。以及“水街”、“許承堯先生墓”、古橋、古井等歷史人文景觀;“千年古銀杏樹”等古樹名木和元、宋、明、清時期名家真跡。
  唐模是黃山市十大景區之一,被評為“中國歷史文化名村”、“國家AAAA級旅游風景區”、“安徽省文明旅游示范景區”和“全國文明村”,素有“中國水口園林第一村”之美譽。被列為“世界文化遺產”擴展項目,深受各界媒體和世界旅游組織的廣泛關注和肯定。
唐模文化
  〖唐模的祠堂文化〗
  在中國古代封建社會里,家族觀念相當深刻,往往一個村落居住著一個家族或幾個家族,他們大多建立自己的家廟,這種家廟一般稱作“祠堂”,祠堂分為宗祠、支祠和家祠。在特別崇尚程朱理學的徽州,作為“申述根本返始之心,盡子孫孝情”的祠堂是祭祖、正俗、教化等事務的圣地,它集宗教、倫理道德、法律于一身,也是一個宗族最高權利的象征,每個宗族都會從族里推選出一位德高望重的老人來擔任族長。
  祠堂除了用來供奉和祭祀祖先外,還具有多種用處,如各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等大事時,便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之處,另外,族里要商議重要事務,也是在祠堂進行的。祠堂還是族長行使族權的地方,凡有違反族規,則在這里被教育和受到處罰,直至驅逐出本族,所以也可以說祠堂是封建道德的法庭,有的宗祠附設學校,族人子弟就在這里上學,正因為這樣,祠堂建筑一般都比民宅規模大,質量好,有權勢和財勢的家族,他們很講究祠堂的建造,高大的廳堂,精致的雕飾,上等的用材,成為這個家族光宗耀族的一種象征。
  明清兩代徽州就有大大小小祠堂達10000多座,現在各縣村都還有數量可觀的祠堂存在,有“中國水口園林第一村”之稱的唐模村現存有一座許氏宗祠,被稱為“徽歙祠堂的典型”,雖然祠堂在清太平天國年間毀于戰火,已經不能看到全貌,但從它現存的遺址、建筑面積和規格上,我們依然可以看出它昔日的宏大規模,在中國古代,三、七為民間最大的數字,唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規格 ------三進七開間修建的,占地3000多平方米,由于祠堂是一村中首要建筑,因此在選址上非常注重風水,許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風水寶地,并在溪邊修了一排石欄桿,石欄外見有一半月型石磅,建其石磅,一方面可以使水流彎曲而過,既美觀,還能減少水流對祠堂沿河堤壩的沖擊,另一方面,據說當時村中許姓和吳姓兩個家族斗爭很是厲害,許氏在祠堂前修這石欄,在風水理論上意為財運不外流。和別的徽州一些大祠堂相比,唐模許氏祠堂在建造上區分的更為嚴格。它按照不同的社會階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠,下面分為三個支祠,俗稱“廳”其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂,在唐模民間流傳著一句諺語:“穿靴戴頂尚義堂,搖搖擺擺繼善堂,草鞋麻履駿惠堂”在,這句諺語真實反映了唐模三座祠堂當時的經濟和社會地位,尚義堂地位最高,是座官祠,繼善堂次之,是座經商人家祠堂,駿惠堂地位最低,是普通老百姓的祠堂,在建造上,以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重,以商為主的繼善堂講究氣勢和規模,以農為主的駿惠堂就顯得粗而簡樸,從如此之細的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會地位和其經濟實力。
  祠堂,這一代表著古代社會家族權力象征的代言詞,雖然離我們漸漸的遠去,但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化,無論是徽州建筑風格、徽派雕刻還是某種意義上的
   [唐模]

唐模
風水理論,都是我們用之不竭的寶貴財富。
  〖唐模水口文化〗
  水口是風水學中一個重要的要素,所謂“水口”,指水源所從出之洞口,在徽州村落建設中是一項重要設施,對綠化和生態環境優化有著典型的意義。清代的 《入地眼圖說》卷7一節中說:“入山尋水口……凡水來處謂之天門,若來不見源流謂之天門開,水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉,夫水本主財,門開則財來,戶閉財用之不竭.”可知水口有兩種:“一為水流入之處,一為水流出之處,前者要開敞,后者當封閉。徽州人之所以熱衷于在村口建造水口,主要是因為受風水理論的影響,他們認為水是財富的象征,為了防止它外流就應該修建“水口”,將水留住,才會“戶閉”則財用之不竭,水口多選于山脈轉折,流水環繞的地方,此外在水口還會輔助建造些富于人文氣息的建筑,以廟、亭、堤、橋、樹為主,據說可以加深水口的鎖匙氣勢。
  唐模水口建于村東,既有水口,又有園林,形成了古徽州獨特的具有代表性的水口園林,名為:檀干園。檀干溪和進村的古驛道穿園而過,河溪兩岸數十株百年古樹,濃蔭蔽日,充分利用天然的湖山坡地,因地制宜,將山水、田野、村舍溶于一體,形成獨特的皖南古村落的水口園林風格。檀干園的空間組織非常成功,整座園林,連同村落,恰是清奇詩篇,起承轉合,余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結景的 空間,主次分明。
  檀干園選在唐模村口,利用造園時掘塘之土堆土為山,很少用石,在山上“桃堤種柳”,使檀干園達到“門樓合稼,廊廡連蕓”的意境,又減少了人工造園的痕跡。檀干園的造園藝術正是反映了“貴自然”這一審美觀點。同時,園內的景致與四周的百年古樹,以及森郁的氣氛,形成“全村同在畫中居”的絕妙畫面。園林建筑,提倡“宜簡不宜繁,宜自然不宜雕斫”,這種傳統的造園手法,在檀干園中得到最恰當的運用。
  唐模水口以橋、堰作為關鎖,以亭、廟、坊作為鎮物,以古樹、花草作為背景,這是古徽人在風水理論指導下經過千百年來精心營造而成的,反映了徽商在興旺時期的環境意識和對物質及精神上的追求。整個水口建筑構思獨特,自然景觀優美,并與徽派園林、江南水街共同構成了人性化的人居條件,體現了天人合一,人與自認和諧共存的生存理念。檀干園獨特的水口園林建筑。同時把園林作為鄉村規劃的有機部分加以綜合考慮,又運用詩人畫家意境,其造園手法之高,藝術之妙,堪稱會派園林之典范。
徽州古牌坊,被譽為為“古建三絕”之一,它與徽州古民居、古祠堂一樣,為徽州的歷史文化書寫下了瑰麗多采的華采樂章。“天下牌坊數徽州,徽州牌坊一座半”,一個是指歙縣的許國八角牌樓,規格最高,半個便是指唐模的“同胞翰林坊”。它建于清代康熙年間,是康熙皇帝為表彰唐模的兩同胞兄弟而恩準建造的。這兩同胞兄弟為唐模許氏家族許承宣、許承家,他們分別于康熙十五年和康熙二十四年考中進士,被康熙皇帝欽點為翰林,這在當時兄弟兩同時考中進士十分罕見。牌坊為三間三樓四柱式,規格比較高。它高16米,寬9.6米。最上方有“恩榮”二字,是皇上恩賜榮耀的意思,它與有的牌坊上的“御旨”二字有區別,御旨是皇上不僅給造牌坊的權力,還給資金;而恩榮是皇上恩準建造一定規模的牌坊但得自己出錢。可見這牌坊是許氏兄弟自己出錢建的了。下有“圣朝都諌”四個字,圣指圣上,圣祖皇帝康熙;都為官級,翰林相當與現在的科學院院士,為都級官員;諌(讀董音)就是諫的意思,只是用法上諫用于下級對上級,官員對皇上,而諌用于皇上對臣子。現在我們來看看它的雕刻,整個牌坊幾乎都布滿了精美的石雕。石柱之間刻有梅花,取“梅花香自苦寒來”的意思,表示同胞二人十年苦讀考中進士的艱辛;四根石柱上刻有仙鶴祥云,意味著鶴嘯九天、凌云壯志;下面橫梁上分別刻有表示麒麟送子、鯉魚跳龍門、喜鵲報喜的圖案。兩只獅子,其中雄師戲珠、雌獅與小獅嬉戲,極為傳神,戲舞之狀栩栩如生。
  翰林院:朝廷掌管秘書、著作等辦事機構,是為國家儲備人才的最高官方部門;
  庶吉士:在翰林院里優于文學、善于書法的進士;
  修撰:掌管編修國史、皇帝實錄的工作,作為考取狀元的例授官職,相當于現在的副廳級領導干部。編修:工作性質同修撰,級別相當于現在的正縣級領導干部。
  〖檀干園〗
  
   [檀干園]

檀干園
唐模村的主要特色為水口和園林景觀,檀干園便是園林景色的主要組成部分。它建于清初,里面的亭臺、水榭均根據杭州西湖的構造而建,所以又稱“小西湖”。相傳清初,唐模村有個有個叫許以誠的人,在全國擁有36家典當鋪,非常富裕。他的70多歲老母親一心向往有“人間天堂”之稱的杭州西湖。但苦于山水阻隔、路途遙遠,加上年老體衰,不能前往。許以誠便不惜出巨資,在這里挖塘筑壩、修亭造橋,模擬杭州西湖景致造出了小西湖,供母親養老,遂了老母心愿,真是孝心可鑒,故而小西湖又有“孝子湖”的美譽。我們外面的檀干溪對應杭州的錢塘江,那邊湖堤為蘇堤的位置,鏡亭對應湖心亭,到鏡亭的小橋和堤表示玉帶橋和白堤,真可謂是西湖的拷貝縮印版。據史料記載,原來鏡亭北周圍的坡上栽有許多高大的梅樹和松樹,南面山上更是有神祠和“列秀亭”等建筑,都在咸豐、同治年間被毀了。現存的只有原來的一半左右了。但這現在能見的建筑以及周圍的山水、花木足以表現出唐模村獨有的園林景色特點。也曾經有許多文人在此游覽并留下佳句詩篇。
  〖沙堤亭〗
  
   [沙堤亭]

沙堤亭
沙堤亭造型獨特,無論從哪個角度看都是八個角,故又名八角亭。此亭建于康熙年間,現屬于省重點保護文物。它上下共三層,中空,上有回廊。因為它是一種鎮風水的標志性建筑,不是用來攀高游玩的,所以沒有上樓的樓梯。站在東面進村的路上可以看見“沙堤”二字出村時的西面可以看見“云路”二字,這都是分別蘊涵深意的:古時候唐模村有許多人在外經商、為官,逢年過節都衣錦還鄉,村人為表示歡迎,往往在這亭前路上鋪上一層黃沙,相當于現在隆重場合的紅地毯。這條路又在溪邊堤上,故名“沙堤”;出村離開時,踏在我們腳下的青石板路上,抬頭望亭,便見“云路”二字,寄托從此將平步“青云”,步步高升的美好愿望。沙堤亭的獨特造型可謂舉世無雙,全國原樣就這一座。年,安徽省發生特大洪水,為感謝全國人民的無私捐助,特復制了此亭于北京陶然公元,取名“風雨同舟亭”,意為一方有難,八方支援的民族團結精神。步出沙堤亭,有一條青石板路,它是一種采自浙江的上乘石料—— “茶源石”鋪筑而成。從這里一直到村西頭的主街,都是采用這種石料鋪路,共有天,這也寓意著唐模村學子經十年苦讀,一朝中榜,走出村去,從此平步青云。如此精細嚴謹的建筑構思和建筑體系的完成,也可以反映出當時唐模村經濟的繁榮、財力的富足和建造的艱辛。
  〖老作坊楊柳依依〗
  徽州老作坊是新近開辟的一個景點,緊臨許承堯先生故居。它匯集了古徽州地區一些集體和家庭式作坊,如油坊、豆腐坊

徽州老作坊
、布鞋坊。以及文房四寶的制造坊、茶葉加工坊等作坊,還有少數古樸的商鋪。作坊內的所有加工設備都是按照古時候的相關模式和原理添置,制作工藝也是徽州傳統手工工藝。
  徽州老作坊在整體建筑上有著合理的功能布局和典雅的造型。主體建筑以木制結構為主,充分利用了青磚、古木和盆景、垂柳的搭配。它匯集了徽州建筑的精華,體現了深刻的徽州文化內涵,更是對徽州一些傳統手工工藝的充分挖掘和展示。走在這樣一條仿古街道上,看著人們加工忙碌著,似乎又看見徽商前期創業的艱辛。
  老作坊內經營的業主,都是經過地方旅游管理部門嚴格考核管理的,在相關制作行業中可謂是行家里手,有著一定的手工工藝或專業技藝,甚至堪稱“絕活”。
  這樣一個旅游景點落戶唐模其實也是對歷史的再現和延續。清末以前,唐模曾是聯結徽州府東南部(現在的歙縣)、屯溪及西邊地區、黃山區的交通要道之一,來往行人較多,加上唐模就有許多在外的徽商,有商業傳統,故而唐模以前本來就是一個商業村鎮。現在從水街的古商店、酒肆就可見一斑。
  旅游小提示:該景點規模較大,有很好的參與性和可觀性,如有愛好還可以自己動手制作黃山毛峰茶之類的東東帶回家。

水街
高陽橋連同建于其上的廊房現已改建成茶室,置身橋上,沖一盅黃山毛峰,邊細細品茗,邊瀏覽水街的景色,邊欣賞旅游部門組織的歌舞或戲曲演唱,真是一種難得的享受。水街兩岸分布著近百幢徽派民居和夾溪而建的街道市井。街上雜貨店、百貨店、油坊一應俱全,杏旗飄揚,具有濃郁的江南水鄉色彩。沿街筑有40余米長的避雨長廊,廊下臨河設有“美人靠”,供人來往歇息聊天。映入眼簾的還有衣袖上卷在溪埠浣洗的村姑的倩影,以及聲聲入耳的搗衣槌聲和她們相互用當地方言交談的喁喁細語。“千門萬戶搗衣聲”的意境,于今已十分難尋,聞之真如置身明清街市之中,頓惑古韻悠悠,鄉情淳濃。這種平靜祥和、樸素恬淡的生活給人以極大的安定感和無限的憧憬。
  〖槐蔭樹〗
  檀干園邊有一棵已有400多年的古樹。樹端下部中空,猶如一位歷經滄桑的老人在張口凝目,電視劇《天仙配》中為七仙女和董永開口做媒的槐蔭樹就是在此拍攝的。離樹不遠有一座“沙堤亭”,建于清康熙年間。此亭形式獨特,亭分上下兩層,上層中空,四邊有虛閣,八個角的飛檐上各懸鐵馬飛鈴,微風吹動,叮當作響。從不同角度看,每個平面均為八角,故又名“八角亭”。由“沙堤亭”前行便是同胞翰林石坊,為紀念清康熙欽點許承宣、許承家兄弟倆同入翰林而建,因其工麗典雅,雕刻精美,被譽為唐模的門戶和象征。
  〖鏡亭〗
  鏡亭是全園的中心,四面環水,結構精巧。亭外留有石砌平臺。亭柱有楹聯曰:“春桃露春濃,荷云夏凈,桂風秋馥,梅雪冬妍,地僻歷俱忘,四序且憑花事告;看紫霞西聳,飛布東橫,天馬南馳,靈金北倚,山深人不覺,全村同在畫中居。”全聯格律謹嚴,意境高遠,恰如其份地寫出了“小西湖”的四時美景、山形地貌。亭內四壁用大理石建筑,上嵌歷代名家書法長刻石貌。亭內四壁用大理石建筑,上嵌歷代名家書法長刻石18塊。當中6石較短,刻朱熹、蘇軾、倪云路、趙孟頫、文征明、查士標6人的行草。旁12石較長,刻米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝允明、羅洪先、羅牧、程京萼、陳亦禧、八大山人的行草書和陸岳的篆刻等,石質細膩,石刻精美,鐵畫銀鉤,龍蛇隱壁,氣勢恢宏。一室之內竟珍藏歷代書法大家世擘之精品如此之多,簡直像一個書法珍品的博物館,可見徽商經濟的繁榮和由此帶來的文化昌盛。據悉十年動亂時期,此亭發作了牛欄,才使這些無價之寶幸免于難。

 

 

 

 

 

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